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  • 中国之佛教

    思想，所以佛教的因缘生果义，一入中国即成庸俗的天神赏罚的三世因果报应说。六朝是道教兴起期，常以“玄之又玄，众妙之门”为标榜，故佛教的空假中道入中国，被人附会为虚幻消极。乙、神力信...　　──三十三年在复旦大学社会系讲── 　　一 佛教原来之性质 　　甲 理论 　　1. 因缘生果 　　2. 本性空寂 　　3. 名相假立 　　4. 中道真实 　　乙 事行 　　1. ...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 禅学的黄金时代(8)：石头门下的后继者

    ，而且极为深刻。使我们想起了老子所谓的：“玄之又玄，众妙之门。”　　那时，夜是一片漆黑。但在烛火点亮后，又被吹熄时，则显得特别的黑。当外在的光亮熄灭后，内在的光才射出了它的光辉。当然也需要因缘凑合的，...听了这话，龙潭才真正开悟。接着便问：“要如何保养种悟境呢”？　　道悟回答说：“只要顺着你的自性，逍遥而游，随着一切外缘，放旷而行；本着平常之心，而没有圣凡之分就右以了”。　　后来，龙潭定居于湖南的龙潭...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23422740930.html

  • 延寿对宗密禅融合论思想的继承和发展

    rdquo;[6]空寂之心，以灵知为性，灵灵不昧，了了常知。知是宗密真心论的本质特征，沿袭了荷泽神会“知之一字，众妙之门”的精神。 　　基本方法论之一，是华严禅的方法，简言之...本有末，分别将三教判为儒道教(迷执之教)、人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教(佛不了义教，末教)和一乘显性教(佛了义教，本教)。宗密又以一乘显性教的本觉真心为一源，会通本末，依次融合大乘破相教、...

    董群

    佛学论文|因明|五明

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  • 吕才的认识论、逻辑思想及其逻辑著述的推测

    虽词约而理弘，实文微而义显。……以其众妙之门，是以先事翻译。”（同上，页二六二）　　这里的“理弘”、“义显”，标帜着吕才是从他的唯物主义“义理”观点，给予了因明论以高贵的评价，从而他对于因明论所作的“...吕才的认识论、逻辑思想及其逻辑著述的推测　　综计叙宅经、叙禄命、叙葬书等残文三篇，不过两千二百五十余字，即称引儒家经典十四次（引易和孝经各两次、引春秋三次、引礼记七次），并且都是持之以为判定是非的...

    不详

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  • 学术史与思想史论著选读与研究

    论辩》，张海晏译，中国社会科学出版社，2003。史华兹《古代中国思想世界》，程钢译，江苏人民出版社，2004.葛兆光《众妙之门——太一、太极、北极与道》，《中国文化》第三辑，香港中华书局，1991。李零...中国经学诠释的特色？5,经典研究例释。 【重点阅读文本】：1,《礼记．大学》首章“大学之道……所薄厚者，未之有也”。（用朱熹《四书集注．大学章句》，注意朱注分经、传）； ...

    葛兆光

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  • 佛教般若与老子思想比较

    又说万物和大道是不二的，他说：“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”[15]“无”和“有”是从同一处出生的，只是名称不同而已。在后面他说“无有入于无间”，也就指出无和有是相互贯通的。　　...观照的宇宙人生的真实状态，观照般若就是指认识宇宙实相的方法。老子的本体论与方法论和佛教般若学的本体论、方法论有相似之处；然而由于它们哲学的基本思想不同，老子讲生成论，佛教讲缘起论，所以他们最后所达到的...

    蔡宏

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  • 三玄三要趣谈

    中国思想史的人来说，随即可以联想到老子《道德经》的第一章： 　　道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 　　对老子的这一席话，古往今来的注释不知有多少，大家都莫衷一是,可见对这个“玄”是难解之极。但是借用佛法，特别是禅宗的方法来看这个“玄”，就相对方便得多。 　　在前面的章节中，我们曾以...

    不详

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  • 浅谈禅宗的不立文字

    普度众生的神圣使命，可以给众生作为解粘去缚的工具。佛弟子们若能善加利用，则“知之一字，众妙之门”，否则“知之一字，众祸之门。”　　　　　　　　　　结语　　综观全文，则可了知“不立文字”并非完全否定文字，...会上，以“拈花微笑”的方式，将“清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法”传授给大弟子摩诃迦叶。这被认为是禅初学者“不立文字”之最初缘起。而正式标榜“不立文字”的方法是从东山法门开始。但在早期佛经上就以...

    德如

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  • 初期全真教心性论与禅宗的关联

    讲：“知之一字，众妙之门”。见空寂之知后，自然功行增进而罪业断除，其功用相当于马钰所言“澄湛一性照破万缘一切虚假”，或丘处机所谓“忘识化障”之作用。　　宗密之所以赞成悟后起修，绝非偶然同全真巧合，同样...理念也就顺理成章。　　不过宗密的说法在禅宗内部并非主流，很多人对他的观点颇有微词，大慧宗杲就说过：“圭峰谓之灵知，荷泽谓之知之一字众妙之门。黄龙死心云：知之一字，众祸之门。要见圭峰、荷泽则易，要见死心...

    聂 清

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  • 试论中国佛学有关心性的基本思想

    维摩》为禅门三经之说。其关于心性的思想会和那些经论所说的一致，可不待烦言而解。到了后来，禅宗还因宗密扬出荷泽〔神会)的秘传，以“灵知”解人心的本觉，而明言“知之一字，众妙之门”，甚恐其混同知解，而予以...行为即是招致人生痛苦的原因，如果消灭了这些，就会得着解脱。这自然是一种唯心论的看法，但他们由此推论人心之终于能够摆脱烦恼的束缚，足见其自性（本质）不与烦恼同类，当然是清净的了。——这样构成了以明净为心性...

    吕澂

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